Gabe der Weisheit

تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيم

Dies sind die Zeichen des weisen Buches.

Tafsir (Exegese)

Die Sure beginnt mit den BuchstabenAlif, Lām, Mīm, um die Aufmerksamkeit auf die Zeichen des „Weisen Buches“ (Kitab al-Hakim) zu lenken. Im Anschluss an diese Buchstaben wird verdeutlicht, dass es sich bei der Offenbarung um die Zeichen eines weisen Buches handelt, das herabgesandt wurde, um denjenigen, die Gutes tun, als Rechtleitung und Barmherzigkeit zu dienen.

Hikma (Weisheit): Dieser Begriff kann als Beständigkeit in Wort und Tat, als gerechtes Handeln, als das Ausführen von Aufgaben in der präzisesten, schönsten und angemessensten Weise sowie als das Verständnis der Hintergründe sichtbarer Ereignisse und Phänomene definiert werden. Der BegriffHikma, der von der Wurzelh-k-m(urteilen/entscheiden) abstammt, ist ein umfassender Terminus, der sowohl in der Religion als auch in der Ethik und Philosophie weit verbreitet ist.

Wenn das Buch hier mit dem AttributHakim(weise) charakterisiert wird, bedeutet dies, dass es die Weisheit in sich trägt.Hakimkann auch „festgefügt“ (muhkem) bedeuten, da dieses Buch in jeder Hinsicht solide ist und keinerlei Überflüssiges oder Mangelhaftes enthält. Durch diese Charakterisierung des Buches wird zudem eine elegante Einleitung geschaffen, um den Leser auf die weise Natur des Propheten Luqman vorzubereiten, die im weiteren Verlauf der Sure behandelt wird.

Razi erklärt in seiner Exegese dieses Verses den BegriffHakimwie folgt: Der Koran istal-Hakim, in dem Sinne, dass aus ihm Urteile und Rechtssätze abgeleitet werden. Diese Bedeutung wird in einem Vers wie folgt ausgedrückt:„...Gott sandte ihnen die Propheten als Überbringer froher Botschaft und als Warner. Und Er sandte mit ihnen das Buch mit der Wahrheit (Weisheit) hinab, um zwischen den Menschen in dem zu entscheiden, worin sie uneins waren“(Al-Baqara 2:213).

Wenn der Nameal-Hakimauf Gott bezogen wird, bedeutet er, dass Er jede Handlung mit Weisheit vollbringt. Es bedeutet, dass in Seinem Wort und in Seinen Taten niemals Leere, Unangemessenheit oder Ungerechtigkeit zu finden ist. Der Nameal-Hakimverweist darauf, dass Gott der einzige Besitzer umfassender Urteilskraft und unendlicher Weisheit ist.

Wenn man auf die Eigenschaft des Korans alsHakimzurückkommt, wird deutlich, dass er aufgrund der unzähligen Wissenschaften, die er in seiner Komposition und Anordnung (nazm) enthält, ein weises Buch ist.Hakimbedeutet zugleichmuhkem(fest, geschützt). Aufgrund der darin enthaltenen Urteile und Weisheiten wird darauf hingewiesen, dass der Koran beständig die Weisheit ausspricht und zum Ausdruck bringt. Daher wird er alsHakimbezeichnet.

In fünf Versen des Korans wird der NameHakimals Attribut des Korans verwendet (Ibn Faris). Diese Verwendung drückt – im Sinne der rhetorischen Figur, in der das Teil genannt wird, um das Ganze zu meinen – aus, dass jeder einzelne Vers des Korans voller Weisheiten ist (Zarkashi). Dies wird in der Sure Yasin mit einem Eid unterstrichen:„Beim weisen Koran!“(Yasin 36:2).

Dass der Koran zum Ausdruck bringt, dass den Propheten Weisheit verliehen wurde (Al-i Imran 3:48, Al-Baqara 2:129), ist ein weiteres Thema, das im Hinblick auf die göttlichen Bücher bedacht werden sollte:„Gott verleiht die Weisheit, wem Er will. Und wem Weisheit verliehen ist, dem ist wahrlich viel Gutes verliehen. Doch bedenken dies nur diejenigen, die mit Verstand begabt sind “(Al-Baqara 2:269). Durch das Fenster dieses edlen Verses betrachtet, erkennt man, dass die Weisheit eine große Gabe ist. Dass empfohlen wird, die Menschen mit Weisheit zum Wege Gottes, zur Wahrheit und zur Wirklichkeit einzuladen (An-Nahl 16:125), verdeutlicht, dass die Verkündigung (Tabligh) auf Wissen basieren und nicht im Widerspruch zu Vernunft- und Logikmaßstäben stehen darf. Wenn man den Hadith„Die Weisheit ist das Verlorene des Gläubigen“(Tirmidhi, Ilm 19) in diesem Rahmen betrachtet, kann man sagen, dass die Weisheit zuallererst im Koran gesucht werden muss.

Gemäß dem Vers„Wem Weisheit verliehen ist, dem ist wahrlich viel Gutes verliehen“, haben jene, die erkennen, dass sich in jedem Wesen die Namen Gottes (des Rahman und des Rahim) manifestieren, vom Geschöpf (Sani) auf den Schöpfer geschlossen, das Enge geweitet, das Begrenzte entgrenzt und den Spiegel mit unendlicher Schönheit geschmückt. Auf diese Weise haben sie die Weisheit, die als Zwilling des Wissens erschaffen wurde, immer unmittelbar an der Seite des Wissens gesehen und die Möglichkeit gefunden, alles, was mit den Dingen und Ereignissen geschieht, sehr klar zu durchschauen. Zusammenfassend lässt sich sagen: Wer die Abläufe im Universum nicht mit der „Brille der Weisheit“ betrachtet, beschäftigt sich mit leeren Dingen.

Weisheit bedeutet auch, die Probleme unserer Zeit in einem rationalen Rahmen zu behandeln, mit anderen Worten: nach den Prinzipien der Positivwissenschaften und Sozialwissenschaften zu denken und nach einem System der Vernunft und Logik auf der Linie von Koran und Sunna zu handeln. Darüber hinaus wurde die Untersuchung der Übereinstimmung der Gesetze des Universums mit den Prinzipien des menschlichen Lebens sowie das Ahnen und Offenlegen der Harmonie zwischen dem Koran und dem Universum ebenfalls in den Begriff der Weisheit einbezogen. Wenn intellektuelle Widersprüche zwischen dem Koran und dem Universum erlebt werden und das eine als Gegensatz zum anderen gesehen oder dargestellt wird, ist es für diejenigen, die in einem solchen Verständnis verhaftet sind, selbst wenn sie ins Paradies eintreten sollten, unmöglich, im Leben dieser Welt irgendeinen Erfolg zu erzielen. Dies zeigt eine weitere Facette der Weisheit.

Der Koran ist eine Mahnung (dhikr); wer will, denkt nach und nimmt aus ihm Lehren an. Mit der erhaltenen Lehre kann jeder die Weisheit erreichen. Anders ausgedrückt: Um zur Weisheit zu gelangen, muss man aus dem Koran lernen, der die weise Mahnung und Belehrung ist.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Koran ein weises Buch ist, das die Unendliche Macht (Gott), die in ihrem Wissen und in all ihren Handlungen „Hakim“ ist, Seinem Gesandten (s.a.s.) offenbart hat. Deshalb kann niemand etwas Vergleichbares hervorbringen. Jeder seiner Verse zeigt eine sehr feine und enge Solidarität der Weisheit mit den anderen. Eine weitere Weisheit des Korans besteht darin, dass derjenige, der ihn lernt und anwendet, jede Art von Bösem verlässt (An-Naml 27:6). Mit anderen Worten: Es geht um das Erreichen der Weisheit. Dies ist für den Menschen ein Resultat seiner Schöpfung (Fitra), denn die Weisheit in ihrem reinen Zustand ist die Fähigkeit und das Talent, das Wesen der Dinge, der Ereignisse, des Seins, des Lebens und des Universums zu verstehen und die Bedeutungen hinter ihrem Ursprung, ihrem Wesen und ihrer Tiefe zu erfassen.

Literaturhinweise

• Ibn Fâris, Ahmed b. Zekeriyya, Mu’cemu Mekayisi’l-Luğa, Stichwort: hkm; Ibn Manzûr, Muhammed b. Mükerrem, Lisânü’l-Arab, Stichwort: hkm.

• Zerkeşî, I, 274; Suyûtî, el-İtkân fî Ulûmi’l-Kur’an, I, 67; Fîrûzâbâdî, Besâir, II, 492.